ANTECEDENTES, TEORÍA Y MÉTODO DE LA NUEVA MUSEOLOGÍA EN MÉXICO
UNA EXPERIENCIA DE ORGANIZACIÓN SOCIAL
A PARTIR DE LA GESTIÓN CULTURAL
CONSEJO NACIONAL PARA LA CULTURA Y LAS ARTES
INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA
Centro Nayarit
MOVIMIENTO INTERNACIONAL PARA UNA NUEVA MUSEOLOGÍA
Consejo Internacional de Museos. UNESCO.
ANTECEDENTES
Reflexionar y dar a conocer la experiencia de un fenómeno cultural que hoy se conoce como nueva museología en muchas naciones del mundo y, en México en particular, nos obliga ser modestos, profundos y tolerantes y, sobre todo, estar convencidos de que dicho movimiento museológico nace, crece y se fortalece por el carácter contestatario y transformador que caracterizó a sus fundadores y que se mantiene vigente hasta nuestros días.
Hablar de nueva museología es reconocer la importancia y el papel histórico que ha jugado el Consejo Internacional de Museos -ICOM-, organismo máximo y superior de los museos y la museología en el mundo.
Promover la nueva museología es reconocer que el museo "es una institución permanente, sin fines de lucro, al servicio de la sociedad y de su desarrollo, abierta al público, que adquiere, conserva, investiga, difunde y expone los testimonios materiales del hombre y su entorno para la educación y el deleite del público que lo visita" (1).
Pertenecer a la nueva museología es entender que el museo tradicional es producto de un espacio y tiempo determinado, que seguirá existiendo y coexistiendo durante el tiempo que duren los procesos de transición a la democracia, sostenidos o transformados por los intereses y las necesidades inherentes a quienes hacen posible su existencia.
La nueva museología mundial tuvo su origen en dos importantes reuniones del ICOM, en 1971 cuando se llevó a cabo la IX Conferencia Internacional en Grinoble, Francia, momento afortunado cuando se gestó la concepción de lo que hoy conocemos como Ecomuseo y, en 1972 en Santiago de Chile, de la cual surgió el documento denominado "Resoluciones de la Mesa Redonda sobre el Papel y el Desarrollo de los Museos en el Mundo Contemporáneo" (2), donde se acordó desarrollar experiencias guiados por el concepto de "Museo Integral". Dos importantes museólogos participaron en ambas reuniones, Hugues de Varine -Bohan, francés y, Mario Vázquez Ruvalcaba, mexicano.
Hugues de Varine, "consciente de la necesidad de abrir el museo tradicional, afirmó que el museo debía considerarse no un edificio, sino una región, no una colección sino un patrimonio regional y no un público sino una comunidad regional participativa. De ahí el triángulo de soporte de la nueva museología: territorio-patrimonio-comunidad" (3).
En la Mesa Redonda de Santiago de Chile se puso de manifiesto que, "la función básica de los museos es ubicar al público dentro de su mundo para que tome conciencia de su problemática como hombre-individuo y hombre-social, de tal manera que la recuperación del patrimonio deberá, ante todo, cumplir una función social" (4).
En México, el Instituto Nacional de antropología e Historia inicia dos proyectos experimentales en los años setenta, uno fue el proyecto denominado "La Casa del Museo", dirigido por Mario Vázquez, el cual tenía como objetivo fundamental cumplir con los compromisos acordados en Santiago de Chile, es decir, integrar el museo a la comunidad, que los trabajos a desarrollar en la Casa del Museo estuvieran sustentados por una intensa labor de promoción y organización social, que las temáticas a abordar respondieran a los intereses y necesidades de la comunidad, sólo de esta manera el museo dejaría de ser un espacio aislado y ajeno a la problemática de la población, generando un proceso de concientización y apropiación de su historia particular y encontrar soluciones colectivas de dicha problemática. La Casa del Museo se extendió a varias colonias populares de la Ciudad de México durante 8 años, lo cual produjo una concepción teórico-metodológica de lo que posteriormente derivaría en la aparición del museo comunitario en diversas regiones de la república mexicana. El otro proyecto experimental fue el Programa de Museos Escolares, dirigido por el museógrafo Iker Larrauri, el cual consistía en promover con maestros, alumnos y padres de familia la formación de pequeños espacios museales que tuvieran como objetivo fundamental convertirse en auxiliares didácticos para una mejor comprensión y desarrollo del programa oficial de educación primaria, sobre todo, en el área de ciencias sociales y naturales, para ello se diseñó un guión que contemplaba la trilogía hombre, ambiente y cultura. Este proyecto se extendió a un número importante de escuelas en distintos estados de la república, llegándose a tener cientos de este tipo de museos.
En 1983, el Instituto Nacional de Antropología e Historia reunió ambos proyectos experimentales en el Programa para el Desarrollo de la Función Educativa de los Museos -PRODEFEM-, el cual fue coordinado por Miriam Arroyo Quan y un equipo interdisciplinario donde formamos parte antropólogos, historiadores, sicólogos, pedagogos, profesores de educación primaria, museográfos, biólogos, entre otras disciplinas. Es durante esta época cuando se habla por primera vez de Museo Comunitario en México. Los museos escolares como programa desapareció y se inicia la aplicación práctica de la concepción teórico-metodológica del Museo Comunitario, herencia directa de la experiencia de la Casa del Museo (5).
De 1983 a 1992 el programa cumple una etapa importante, genera una propuesta museológica y se integra al Movimiento Internacional para una Nueva Museología, desde su fundación en 1985 en Lisboa, Portugal, organismo que un año después se afilió al Consejo Internacional de Museos (6). Es importante señalar, que el Ecomuseo Quebequense es pionero junto con los ecomuseos franceses y los museos comunitarios de México, del nacimiento de la nueva museología internacional.
A partir de 1993, se reestructura el Programa Nacional de Museos Comunitarios y se crea una coordinación nacional conforme un convenio de colaboración entre el Instituto nacional de Antropología e Historia y la Dirección General de Culturas Populares, ambas dependencias del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, órgano rector de la política cultural del gobierno de la república.
Actualmente, el Programa Nacional de Museos Comunitarios se encuentra en un proceso de descentralización a través de las Unidades Estatales de Culturas Populares que dependen de los gobiernos de los estados. Por esta razón, la concepción del museo comunitario en México está configurando una riqueza mayor en términos teóricos y prácticos, ya que el debilitamiento de una coordinación nacional que marcaba las líneas de acción "desde el centro", está permitiendo el surgimiento de nuevos enfoques metodológicos, nuevas formas de promoción y organización social, nuevos esquemas de financiamiento y, lo más importante, nuevas experiencias museológicas ligadas al desarrollo sustentable de las comunidades, como es el caso de algunos estados donde el desarrollo económico, social y político específico influye, de una u otra manera, repensar las estrategias de desarrollo y consolidación de la nueva museología mexicana.
MARCO CONCEPTUAL DEL MUSEO COMUNITARIO EN MÉXICO.
La concepción general de la nueva museología y, la del museo comunitario en México, nace a partir de una reflexión crítica sobre los avances y limitaciones que caracterizaba al museo tradicional, avances que la mayoría de las veces tuvieron que ver con los grandes museos inaugurados en distintos países en la primera mitad del siglo XX, alcanzando su mejor momento en los años sesenta, como fue el caso en 1964 del Museo Nacional de Antropología en México, entre otros no menos importantes. Museos que incorporaron nuevas formas de concebir y construir el espacio arquitectónico, propuestas sin precedentes en el diseño y montaje museográfico, la elaboración de guiones científicos con el sello de las nuevas teorías y métodos de la investigación social, en el uso de modernas tecnologías educativas y pedagógicas y, en los nuevos esquemas de inventario, conservación y seguridad de los acervos patrimoniales.
La nueva museología ha reconocido, en voz de muchos de sus ideólogos, los grandes avances de la museología tradicional, sin embargo, la razón de su nacimiento y existencia debemos encontrarla en la relación dialéctica que debe existir entre la institución museo y la sociedad a que pertenece. Hugues de Varine afirmó en 1973, siendo secretario general del ICOM, lo siguiente: "la significación histórica de la institución llamada >museo< está en vías de desaparición. La conservación de la herencia cultural de la humanidad no se justifica por el simple placer de rememorar el pasado ni por la investigación hecha por los intelectuales para los propios intelectuales. Teóricamente, el museo está destinado a desaparecer coincidiendo con el fin del contexto cultural y de la clase social que lo crearon." (7)
Georges Henri Riviere, primer director del ICOM >1946-1965<, es a quien se le adjudica la definición de museo que actualmente propone el Consejo Internacional de Museos, también contribuye enormemente a la crítica del museo tradicional y el nacimiento de la nueva museología mundial. De 1971 a 1982 organizó e impartió el Curso de Museología en la Universidad de París, donde transmitió sus ideas contestatarias a la museología dominante en esa época. Riviere le decía a sus alumnos ¡ Vamos les conviene comprender mi pensamiento para poder defenderlo algún día ! ¡ El éxito de un museo no se mide por el número de objetos que expone, sino por el número de visitantes a los que ha enseñado alguna cosa ! (8).
Riviere como representante de la nueva museología mundial, se mostró crítico del arte elitista y esteticista, "...afirma con ironía, que los museos de arte y arqueología nacen como continuación de la vocación de "bosque sagrado" que mostraban los templos de la antigüedad. Sin darse cuenta que todo espacio museístico descontextualiza y sacraliza a los objetos . Que los museos no necesariamente responden a una necesidad de saber sino de poseer y mostrar ". (9).
Riviere impulsó desde sus inicios la idea del Ecomuseo " ...forma popular y científica de la nueva museología, que tuvo un importante impacto en Francia. A partir de un territorio, una comunidad y un patrimonio, el ecomuseo se propuso rescatar <el pasado, el presente y el futuro, la geología, el clima y la historia, los valores y las obras de los hombres de las regiones> ". (10)
"...El primer ejemplo de dicha propuesta tiene lugar en Borgoña, Francia en 1973, se trata del Ecomuseo de la comunidad urbana de Le Creusot-Montceau-les-Mines creada en 1969 y que reunía 16 comunas. El proyecto intentaba dar, a la población de ese territorio >un instrumento de comprensión y de dominio del cambio económico, social y cultural< ...para ello, argumentaban sus promotores, >disponemos principalmente de un patrimonio en el sentido más amplio de la palabra (edificios-antiguos o recientes-, urbanismo, objetos, tradiciones, conocimientos prácticos. Este patrimonio que pertenece a todos y cada uno, se evoca, se utiliza, se pone en escena y en acción gracias a una interacción permanente entre la memoria popular y el conocimiento científico " (11)
Pierre Mayrand, museólogo de Quebec, Canadá, miembro fundador del Movimiento Internacional para una Nueva Museología -MINOM-, coordinó la experiencia del Ecomuseo de Haute-Beauce, experiencia hermana de los museos comunitarios de México, ya que en diversas ocasiones nos hemos reunido los mexicanos y quebequenses para intercambiar y discutir las posibilidades de la nueva museología (ecomuseo y museo comunitario) en el contexto cultural de nuestras regiones. Sobre el Ecomuseo de Haute-Beauce, Michel Fortin colaborador de Mayrand afirma "...el objeto por su calidad de testimonio y su valor simbólico, deviene instrumento desencadenante de un proceso de toma de conciencia y valoración de un patrimonio dado". (12)
Sobre esto, Pierre Mayrand establece "...El método consiste en señalar a grupos de la población, mediante una actividad de sensibilización y de documentación simultánea singular, el valor simbólico de ciertos objetos para la comunidad entera y asegurar su conservación en sitio con esfuerzos preventivos. Tal determinación e inventario permitirá eventualmente presentar el objeto o la memoria, dentro de una exposición temporal temática y verificar su valor simbólico. Esto es de todo punto de vista el proceso más conforme con la filosofía del Ecomuseo". (13)
En Santa Cruz, Rio de Janeiro, Brasil, Odalice Miranda Priosti, actual vicepresidente de MINOM, ha desarrollado una interesante experiencia de Museo Comunitario y Ecomuseo Territorial, donde la relación museo-comunidad ha permitido que los principios de la nueva museología se apliquen con lealtad y profesionalismo, independientemente de enfrentar, como en México y otros países, los problemas inherentes de todo tipo (económicos, sociales y políticos), que caracterizan a este tipo de experiencias.
En México, Mario Vázquez, Miriam Arroyo, Cuauhtémoc Camarena y, muchos promotores de la museología comunitaria a nivel nacional, formamos parte de una cadena que durante 28 años se ha venido conformando y fortaleciendo, tanto en la teoría como en la práctica, cada quien representamos tan solo un pequeño eslabón de esa larga cadena.
Para Miriam Arroyo, "...el museo comunitario posibilita el reconocimiento cultural entre los pueblos y la creación de un mundo fraternal. Este tipo de museo difunde las singulares expresiones y códigos de comunicación de la comunidad, con el fin de preservar y conservar el área social y territorial; fortalece el sentimiento de pertenencia a un grupo al integrar y acercar a sus miembros individuales. Impulsa la revalorización de su idioma, tradiciones, costumbres, condiciones geográficas, formas de producción y promueve además, una relación mas afortunada entre las comunidades, favoreciendo así el intercambio cultural ".(14)
Cuauhtémoc Camarena, Teresa Morales y Constantino Valeriano, en un valioso documento titulado "Pasos para crear un Museo comunitario", señalan: "... el museo responde a muchas necesidades. El museo crea símbolos que la gente necesita para sentirse mas identificada con su comunidad, que la une a una perspectiva de historia compartida. Y al presentar y valorar el pasado propicia la reflexión sobre el presente. ¿ Cuáles de sus tradiciones deberán conservarse, por qué y cómo ?...¿qué camino queremos para nuestro pueblo? ...En el museo la comunidad confirma que tiene el derecho de analizar tales preguntas por sí misma. Confirma la posesión de su patrimonio y su decisión de que hacer con ella. Establece el derecho de todos sus habitantes de conocerse, de educarse y de recrearse ". (15)
En síntesis, tanto el museo comunitario como el ecomuseo territorial, son producto de una reflexión teórica de las debilidades y limitaciones del museo tradicional, por lo que se genera una nueva propuesta museológica donde intervienen categorías y conceptos bien definidos, aunque en muchos casos, sólo podemos deducir su presencia dado su carácter implícito formando parte de las diversas experiencias de la nueva museología mundial.
En ese sentido, es un deber y obligación en esta ocasión, socializar dichas categorías y conceptos que estructuran hoy día al movimiento de la nueva museología.
En primer lugar, tenemos que la nueva museología se inserta en la concepción de la Educación Popular, proceso teórico-metodológico de educación no formal que un grupo social o comunidad crea y recrea para investigar, conocer, analizar y transformar la realidad socioeconómica, política y cultural que los caracteríza en un tiempo y espacio determinado. Por ello, estamos convencidos que el museo comunitario y el ecomuseo territorial es, ante todo, un espacio indiscutible de educación popular.
En segundo lugar, la nueva museología ha retomado en toda su expresión el concepto de Cultura Popular o Subalterna, entendida esta como el conjunto de formas fenoménicas singulares que presenta un grupo social o comunidad, tanto en el ámbito de la superestructura ideológica o de las formas de pensar y su relación con el universo de la estructura económico-productiva que lo caracteriza en un tiempo y espacio determinado. Es decir, la cultura popular o subalterna no es otra cosa que el conjunto de manifestaciones singulares alcanzado en su modo de vida.
En tercer lugar, la nueva museología propone y practica cotidianamente en su accionar, el valiosísimo concepto de Investigación Participativa, el cual está intimamente ligado al concepto de la educación popular. Vamos entender por investigación participativa el proceso metodológico que tiene por objeto la producción de conocimientos sistemáticos y necesarios que un grupo social o comunidad logra sobre sí misma, a partir de diversas estrategias de participación y toma de decisiones en la ejecución de una o más fases del proceso mismo de investigación.(16)
En cuarto lugar, el museo comunitario y el ecomuseo han requerido y creado un planteamiento museográfico propio, apareciendo el concepto de Museográfía Comunitaria, definiéndose ésta como "la expresión de la cultura popular que se realiza a través de la creación colectiva y que utiliza los recursos naturales y tecnológicos de manera racional, con el objetivo de recuperar la memoria histórica y recrear la cultura propia". (17)
Por último, la nueva museología coincide con la idea de que cada uno de los contextos donde se desarrolla, participan necesariamente una serie de factores económicos, políticos, sociales, culturales y ecológicos, los cuales vienen a determinar las especificidades que deberá tomar en cuenta el proceso museológico a desarrollar, es por ello, que tanto el museo comunitario como el ecomuseo territorial requieren del concepto de Formación Regional, el cual se define como el espacio físico-territorial donde cohabitan e interactúan dos o más clases y/o fracciones sociales, generando un sistema de relaciones sociales de producción y formas de pensar específicas, lo cual define el ámbito contextual que posibilita la diversidad de acciones fundamentales para su desarrollo y permanencia.
LA METODOLOGÍA DE PROMOCIÓN Y ORGANIZACIÓN SOCIAL DEL MUSEO COMUNITARIO : SITUACIÓN Y RETOS.
La experiencia del museo comunitario como una de las manifestaciones de la Nueva Museologìa Internacional, ha demostrado de diversas formas que es necesario un sistema de planeación, cuya columna vertebral ha sido y seguirá siendo la promoción social comunitaria, pero, ¿ Que es la promoción social ? ¿Qué fundamentos teórico-metodológicos sustenta al trabajo promocional del museo comunitario ?
La promoción social comunitaria constituye un proceso que tiene como objetivos investigar, conocer y sistematizar la situación económica, política y social de la comunidad, así como valorar el conjunto de manifestaciones culturales que históricamente ha determinado y caracteriza dicha situación comunitaria, es decir, ubicar en el tiempo y espacio el potencial de desarrollo y mejoramiento de la calidad de vida de un sector social o comunidad determinada, reconociendo las causas y los efectos que configuran la problemática detectada.
La promoción social genera un proceso de concientización con base en el rescate de la memoria colectiva . El patrimonio cultural constituye la materia prima del proceso educativo que motiva la promoción social del museo comunitario.
El museo comunitario en México, en Brasil y en cualquier parte del mundo es producto de la promoción y organización social, éstas a su vez de un sistema de planeación que tiene como premisa la participación horizontal de la comunidad, sin promoción y organización social, simplemente, no hay museo comunitario.
Es importante señalar, que durante estos últimos años, la sociedad mexicana ha experimentado un proceso de transición a la democracia, lo cual no quiere decir que automáticamente las condiciones de vida de los sectores sociales mayoritarios hayan mejorado, la globalización económica mundial en que está inserto el país ha generado nuevos retos para las regiones y los sectores sociales que interactúan en los distintos escenarios internos de subsistencia y desarrrollo.
Es importante recordar que México es una nación pluricultural, multiétnica y plurilingüe, donde existen 56 grupos étnicos claramente diferenciados por su origen y prácticas culturales, representan el 10% de la población total y forman parte de los 40 millones de mexicanos que viven en condiciones de pobreza extrema.
Por ello, el museo comunitario y la nueva museología mexicana tiene un compromiso fundamental con la toma de conciencia a partir de promover los espacios necesarios para ello, sin embargo, estamos convencidos que la misión que cumple el museo se circunscribe a la investigación, conservación y difusión del patrimonio cultural y natural de los pueblos y comunidades, generando procesos educativos que fortalezcan su identidad y sentido de pertenencia, sin duda, ello contribuye a encontrar alternativas de desarrollo en distintos ámbitos económicos y sociales, como es el caso del turismo cultural, el ecoturismo y el nacimiento de pequeñas empresas comunitarias y familiares, así como posibilitar la gestión de los servicios públicos que toda comunidad requiere para elevar su calidad de vida.
A continuación explicaré brevemente el sistema metodológico de planeación para la promoción y organización social comunitaria, el cual venimos aplicando y enriqueciendo cuando decidimos incursionar en el desarrollo de la nueva museología, es decir, en la creación de un nuevo museo comunitario.
El sistema de planeación puede iniciarse fundamentalmente por dos sucesos distintos : el primero, cuando por iniciativa de la comunidad deciden crear un museo comunitario, dado que contar con un museo se ha convertido, desde hace algunos años, en una inquietud que las comunidades rurales y urbanas reclaman como una necesidad de proteger, resguardar, investigar, conservar y difundir su patrimonio cultural, sobre todo, el patrimonio arqueológico que abunda en todos los pueblos de México. El segundo caso es cuando se promueve la creación de museos comunitarios como parte de la política cultural que desarrolla el gobierno federal o los gobiernos estatales o de un municipio, en este caso existe una política específica de promoción que motiva la creación de este tipo de museos, lo cual, en algunas ocasiones, ha sido criticada dicha política por inducir e imponer algo que la comunidad no solicitó, según han dicho algunos promotores culturales o conocedores del quehacer museológico.
No obstante estas situaciones, lo que si es claro y contundente es que la experiencia de 21 años en el ámbito de la nueva museología nos ha demostrado que se requiere un sistema de planeación teórico-metodológico que promueva, sensibilice y organice a la comunidad para la creación de un museo comunitario.
Referencias Bibliográficas
(1) ICOM. Código de Deontología Profesional. París, 1997. Pág. 3
(2) Lacouture, Felipe. Gaceta de Museos, No. 11, sept. 1998. CNMyE-INAH, México. Pág. 71
(3) Dersdepanian, Georgina. El museo comunitario: un principio para todos. Gaceta de Museos.
No. 17, marzo 2000. CNMyE-INAH. México. Pág. 7.
(4) Ibid. Pág. 11
(5) Méndez Lugo, Raúl Andrés. De la museología institucional a la museología del pueblo. Ponencia presentada en X Jornadas sobre la Función Social del Museo, Pavoa de Lanhosso, Portugal. Septiembre de 1997. Publicada en el Boletín Informativo de MINOM-Portugal. Dic.1997
(6) MINOM-ICOM.- Documentos Básicos, Montreal, Canadá; 1988.
(7) Los Museos en el Mundo.- Salvat Editores S.A., Barcelona, 1973. Pág. 23
(8) Turrent, Lourdes.- Gaceta de Museos. No. 14 y 15. Septiembre 1999. CNMyE-INAH, México. Pág. 85.
(9) Ibid. Pag. 88
(10) Ibid. Pág. 86
(11) Dersdepanian, Georgina. Idem. Pág. 11.
(12) Lacouture, Felipe.- Gaceta de Museos. No. 16. Diciembre 1999. CNMyE-INAH. México. Pág.82.
(13) Ibid. Pág. 84.
(14) Arroyo, Miriam.- Programa para el Desarrollo de la Función Educativa de los Museos. INAH. México, 1983.
(15) Camarena, Cuauhtémoc.- Pasos para crear un Museo Comunitario. INAH-DGCP. México 1994. Pág. 8 y 9.
(16) Souza, Rosa María.- "La Investigación Participativa" en Memoria del Simposio: Patrimonio, Museo y Participación social. INAH. Colección Científica No. 272. México 1993. Pág. 263-270.
(17) Rodriguez Ramos, Juventino.- " La Museografía Comunitaria" en VII Coloquio Nacional del ICOM, México 1989.
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GUÍA GENERAL PARA LA INVESTIGACIÓN, EL DISEÑO, LA PRODUCCIÓN Y EL MONTAJE DE MUSEOS COMUNITARIOS EN EL ESTADO DE NAYARIT
Antrop. Raúl Andrés Méndez Lugo
Director del Centro INAH Nayarit
PRIMERA PARTE
1.1 PRESENTACIÓN
En este primer apartado se debe dejar claro el porqué, el qué y el para qué del Museo Comunitario, donde el sentir mayoritario de la comunidad quede plasmado a través de la palabra, el color y las imágenes que ésta proponga y decida.
1.2 INTRODUCCIÓN GENERAL
Inmediatamente después el discurso del museo continúa con este apartado donde se explica su contenido expresado simbólicamente, para que el usuario conozca y comprenda los objetivos generales y particulares del museo y esté consciente de sus alcances y limitaciones.
SEGUNDA PARTE
2.1 UBICACIÓN GEOGRÁFICA
En esta sección debe quedar bien claro que lo que se pretende ubicar en el espacio es la comunidad-objetivo, tomando como base la región, el municipio, la entidad federativa ó entidades, la región nacional a que pertenece, el país, el continente y el mundo en su conjunto, tomando en consideración que lo que interesa es propiciar la socialización de un conocimiento nuevo, como es el geográfico. Es importante y necesario que este recurso museográfico sea lo más didáctico posible y documentado.
2.2 DATOS BÁSICOS DE LA POBLACIÓN
En esta sección se debe partir con la interrogante de ¿Quiénes somos? y ¿Cuántos somos? Por edad, sexo, estado civil, número de familias, pertenencia étnica, etc. Tal vez existan otros datos de la población, sin embargo, se recomienda que se ubiquen en el apartado del aspecto social, como es el caso de educación, salud, vivienda, etc.
2.3 MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES
Este apartado está pensado para ilustrar el entorno ecológico de la comunidad, como es el conjunto de especies propias de la flora y fauna silvestre y ecosistemas, así como los aspectos geológicos, hidrológicos, orográficos, etc. de la región. Es importante identificar donde sea necesario los problemas, causas y efectos relacionados con el tema o temas abordados en cada sección, información obtenida previamente de los diagnósticos y autodiagnósticos comunitarios y de las fuentes de información académica y científica.
2.4 CONCLUSIONES PARCIALES
El discurso museológico y museográfico debe plantear conclusiones muy concretas e ilustrativas, lo cual nos permita ligarlas con el apartado de las perspectivas a corto, mediano y largo plazo, las cuales queden planteadas como líneas de acción factibles de llevarlas a cabo, con un sentido de colaboración entre la comunidad y las instituciones gubernamentales, privadas y de la sociedad civil.
TERCERA PARTE
3.1 ASPECTO ECONÓMICO
En esta sección se deben plantear las actividades productivas de la comunidad, las principales y las secundarias, como son las relacionadas con la agricultura, la ganadería, la pesca, la caza, la recolección, la agroindustria, la industria, la manufacturera, la artesanal, la minería, la silvicultura y forestal, etc. Es importante en este apartado, identificar los índices de empleo, subempleo y desempleo, la población económicamente activa, el producto interno bruto, la comercialización, intercambio y transportación, precios, excedentes, déficit ó superávit en la producción de ciertos productos y mercancías, migración, emigración e inmigración por cuestiones económicas, etc. Aquí es muy importante identificar los problemas, sus causas y efectos, así como sus posibles soluciones. También es importante mencionar las formas de organización tradicional para la producción, así como las relaciones que se establecen para ello.
3.2 ASPECTO SOCIAL
Tal vez este apartado es uno de los más importantes del discurso museológico y contenido del museo, ya que en éste se concentra el mayor número de rubros que interesan a la comunidad, como es el caso de la educación, la salud, la alimentación, la vivienda, el vestido, las comunicaciones y transportes, el deporte, el sistema de gobierno, las formas de organización y solidaridad social, la religión, los servicios públicos, la procuración de justicia, los derechos humanos, el papel de la mujer, la situación de los ancianos, los derechos y obligaciones de los niños, el papel de las instituciones, la delincuencia, la familia, etc. En este apartado es fundamental plantear puntualmente los problemas, sus causas y efectos, y sobre todo las alternativas de solución.
3.3 ASPECTO POLÍTICO
En esta sección se debe plantear la situación que caracteriza a la comunidad con respecto a su sistema de gobierno y participación social, su relación con los partidos políticos, con la estructura y gobierno municipal, con el gobierno estatal y federal, y cada una de sus dependencias operativas. En el caso de comunidades indígenas es de suma importancia correlacionar el papel que juega el gobierno tradicional y su relación con los distintos órdenes de gobierno, la legislación vigente y los poderes legislativo y judicial. También debe analizarse la relación de la comunidad con el sistema electoral vigente. Es importante ubicar los problemas más sentidos, sus causas y efectos, así como las alternativas de solución que se proponen. También deben plantearse las relaciones de poder que se establecen al interior de la comunidad, relaciones que pueden beneficiar ó perjudicar a determinado sector social en uno o más aspectos de la situación comunitaria.
3.4 ASPECTO CULTURAL
En esta sección se sintetiza la singularidad económica, política, social y artística del fenómeno comunitario, desde el punto de vista museológico es fundamental tratarlo de manera especial y profundo, ya que es aquí donde la comunidad rescatará, valorará y tomará consciencia de su identidad, es decir, donde reconocerá lo propio y lo ajeno de su idiosincracia, de su cotidianeidad, de su pasado y de su presente, lo cual le permitirá con justicia y razón la dignificación de su existencia, dentro del universo a que pertenece, valorará su fortaleza y podrá superar los problemas que le han impedido su desarrollo integral y sostenido. En este apartado deberá estar, en primer lugar, los sistemas de producción que permiten su cohesión, organización y convivencia; en segundo lugar, las distintas formas de pensar y ver el mundo que les rodea, es decir, el ciclo ritual de fiestas y tradiciones cuya vigencia les permite reproducirse como comunidad libre y soberana, las manifestaciones del arte popular que los identifica y fortalece a pesar de la existencia de fuerzas externas que intentan por todos los medios conquistar, dominar y mediatizar bajo el pretexto de la "modernidad" y la globalización insoslayable.
3.5 CONCLUSIONES PARCIALES
CUARTA PARTE
4.1 RESEÑA HISTÓRICA
Esta reseña se expondrá después de un riguroso análisis de los principales acontecimientos que se dieron y marcaron el desarrollo de la comunidad, es decir, el museo los deberá tratar como hitos históricos, momentos esenciales en la continuidad y ruptura de la vida comunitaria, como puede ser la invención del fuego, el uso de la cerámica, el descubrimiento del adobe, la domesticación de animales, la aparición de la agricultura, la adopción de la vida sedentaria, la conquista armada o espiritual, la electrificación, el aprovechamiento de las aguas, las comunicaciones, el reparto agrario, la abolición de la esclavitud, el uso de la moneda, el comercio, la educación escolarizada, la inundación o el terremoto, etc. Esta sección será temática por excelencia, aunque siempre ligada a sus causas y efectos.
4.1.1 SIGLO XX
4.1.2 SIGLO XIX
4.1.3 SIGLO XVIII, XVII y XVI
4.1.4 CONCLUSIONES PARCIALES
4.2 RESEÑA ARQUEOLÓGICA
4.2.1 PERÍODOS, FASES, COMPLEJOS
Y TRADICIONES
4.2.2 PRIMEROS POBLADORES
4.2.3 CONCLUSIONES PARCIALES
4.3 RESEÑA PRE-HISTÓRICA
4.4 CONCLUSIONES PARCIALES
QUINTA PARTE
5. 1 PERSPECTIVAS A CORTO, MEDIANO
Y LARGO PLAZO.
Esta sección constituye el conocimiento sistematizado de la realidad comunitaria, donde la problemática detectada se aborda con propuestas que conforman un conjunto de líneas de acción, este conjunto bien puede ser un plan de trabajo que se pretende socializar entre la comunidad, también puede ser la mejor forma de presentar a los distintos niveles de gobierno y sus dependencias, el sentir actualizado de la comunidad ó en su caso, de los sectores mayoritarios de la misma. Este apartado es el que por su naturaleza, puede ser muy dinámico y cambiante, aunque no deja de formar parte del discurso museológico, quedando plasmado en algún momento del desarrollo histórico de la comunidad.
5.1.1 ASPECTO ECONÓMICO
5.1.2 ASPECTO SOCIAL
5.1.3 ASPECTO POLÍTICO
5.1.4 ASPECTO CULTURAL
5.1.5 CONCLUSIONES PARCIALES
SEXTA PARTE
6.1 CONCLUSIONES FINALES
El discurso museológico y museográfico del museo concluirá con este apartado, aunque será el punto de partida precisamente del objeto de dicho recinto educativo y cultural, es decir, del sustento teórico y práctico de las transformaciones que requiere la comunidad, lo cual supone una revolución en las formas de concebir el desarrollo y la elevación de la calidad de vida que está dispuesta a alcanzar conscientemente la comunidad.
Tepic, Nayarit, México. Febrero 24 de 2002
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INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA
CENTRO NAYARIT
GUÍA BÁSICA PARA ELABORAR EL INVENTARIO DEL
PATRIMONIO CULTURAL DE LA COMUNIDAD.
Nombre de la Comunidad_______________________________Municipio___________________________
Fecha________________Responsable (s) del Inventario__________________________________________
El responsable pertenece a: Junta Vecinal ( ) Casa de la Cultura ( ) Museo Comunitario ( ) Coordinador SEP ( ) Patronato ( ) CONAFE ( ) CECAN ( ) INAH ( ) Otro ( )_________________
Nota Importante: El objetivo del Inventario del Patrimonio Cultural es contar con una herramienta básica para conocer de manera general la infraestructura y bienes culturales que posee la comunidad. Este Inventario nos debe servir para planear y promover correctamente nuestro trabajo. Por patrimonio cultural vamos a entender el conjunto de manifestaciones y testimonios culturales, muebles e inmuebles, materiales ó espirituales, vinculados a la historia económica, política, social, artística y religiosa de una comunidad determinada.
1. PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO.
1.1 Sitios Arqueológicos.
1.2 Piezas Arqueológicas en exhibición.
1.3 Piezas Arqueológicas en bodega.
1.4 Piezas Arqueológicas en posesión de Particulares.
1.5 Piezas Arqueológicas en otros lugares.
2. PATRIMONIO HISTÓRICO.
2.1 Monumentos Históricos Catalogados.
2.1.1 Edificios Civiles.
2.1.2 Edificios Religiosos.
2.1.3 Edificios Públicos.
2.1.4 Criptas funerarias.
2.1.5 Acueductos.
2.1.6 Puentes.
2.1.7 Kioscos.
2.1.8 Haciendas.
2.1.9 Trapiches.
2.1.10 Monumentos Conmemorativos.
2.1.11 Otros.
2.2 Bienes Históricos Muebles.
2.2.1 Pintura de caballete y Mural.
2.2.2 Fotografías.
2.2.3 Muebles.
2.2.4 Artículos de Ornato.
2.2.5 Armas.
2.2.6 Maquinaria.
2.2.7 Periódicos y Revistas.
2.2.8 Otros Documentos.
2.2.9 Libros.
2.2.10 Aperos de Labranza.
2.2.11 Instrumentos Musicales.
2.2.12 Herramientas.
2.2.13 Joyas.
2.2.14 Monedas y Billetes.
2.2.15 Otros.
3. PATRIMONIO ARTÍSTICO. (SIGLO XX Y XXI)
3.1 Edificios Relevantes.
3.2 Pintura de Caballete y Mural.
3.3 Muebles y Artículos de Ornato.
3.4 Monumentos Conmemorativos.
3.5 Criptas Funerarias.
3.6 Libros de Arte.
3.7 Esculturas.
3.8 Grabados.
3.9 Fotografías.
3.10 Películas y Videos.
3.11 Música. (Letras, Discos, Cassetes).
3.12 Poesía (Letras, Libros, etc.).
3.13 Danzas.
3.14 Teatro (Obras Escritas).
3.15 Artistas
3.15.1 Literatos.
3.15.2 Músicos.
3.15.3 Cantantes.
3.15.4 Declamadores.
3.15.5 Oradores.
3.15.6 Actores.
3.15.7 Pintores.
3.15.8 Escultores.
3.15.9 Bailarines.
3.15.10 Coreógrafos.
3.15.11 Escenógrafos.
3.15.12 Videoastas.
3.15.13 Fotógrafos.
3.15.14 Otros.
4. INFRAESTRUCTURA CULTURAL.
4.1 Casas de la Cultura.
4.2 Escuelas de Arte.
4.3 Teatros.
4.4 Cines.
4.5 Auditorios.
4.6 Bibliotecas.
4.7 Salones de Baile.
4.8 Museos.
4.9 Salas de Lectura.
4.10 Fundaciones.
4.11 Asociaciones Civiles.
4.12 Grupos Artísticos.
4.13 Archivos.
4.14 Fototecas.
4.15 Videotecas.
4.16 Hemerotecas.
4.17 Equipos de Sonido.
4.18 Autobús.
4.19 Televisión y Videocassetera.
4.20 Proyectores de Cine, Transparencias ó Acetatos.
4.21 Computadoras.
4.22 Templetes o Tarimas.
4.23 Carpas o Lonas Portátiles.
4.24 Sistemas de Iluminación.
4.25 Parques Recreativos.
4.26 Zoológicos.
4.27 Jardín Botánico.
4.28 Acuarios.
4.29 Zonas de Reserva Ecológica.
4.30 Video-Club.
4.31 Otros.
5. PERSONAJES ILUSTRES, RELEVANTES Y TIPICOS.
5.1 Héroes Locales y de la Región.
5.2 Profesionistas.
5.2.1 Maestros.
5.2.2 Abogados.
5.2.3 Médicos.
5.2.4 Arquitectos.
5.2.5 Dentistas.
5.2.6 Periodistas.
5.2.7 Historiadores.
5.2.8 Contadores.
5.2.9 Ingenieros.
5.2.10 Otros.
5.3 Por Oficio.
5.3.1 Agricultores.
5.3.2 Ganaderos.
5.3.3 Artesanos.
5.3.4 Comerciantes.
5.3.5 Carpinteros.
5.3.6 Plomeros.
5.3.7 Herreros.
5.3.8 Carteros.
5.3.9 Telegrafistas.
5.3.10 Voceadores.
5.3.11 Radiotécnicos.
5.3.12 Albañiles.
5.3.13 Pescadores.
5.3.14 Otros.
6. OTROS ASPECTOS IMPORTANTES DE LA CULTURA.
6.1 Fiestas Patronales.
6.2 Conmemoraciones Civiles.
6.3 Ferias.
6.4 Aniversarios.
6.5 Cuentos, Leyendas, Anécdotas y Chistes.
6.6 Corridos Populares.
6.7 Vestimenta y Traje Regional.
6.8 Lenguas.
6.9 Concursos.
6.10 Juegos Tradicionales.
6.11 Juguetes Populares.
6.12 Deportes.
6.13 Toponimia.
6.14 Formas de Organización Social.
6.15 Acontecimientos Relevantes.
6.16 Artesanías.
6.17 Procesos Productivos Tradicionales.
6.18 Fiestas Familiares.
6.19 Bailes Populares.
6.20 Centros de Educación Escolarizada.
6.21 Tradición Oral.
6.22 Comunicaciones y Transportes.
6.23 Atractivos Turísticos.
6.24 Paseos Dominicales.
6.25 Talleres Temporales.
6.26 Centros de Reunión y Fiestas.
6.27 Personajes Típicos y Curiosos.
6.28 Inventores Populares.
6.29 Campos Deportivos.
6.30 Parques y Plazuelas.
6.31 Otros.
Nota Final. Esta Guía es una propuesta, podrá ser enriquecida por el usuario de acuerdo a las condiciones específicas de cada comunidad y a las necesidades de los trabajos a realizar en el ámbito cultural.
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LAS DIEZ PREMISAS PARA LA DEFINICIÓN DE LA INSTITUCIÓN MUSEO:
Estimado Jacques Perot, Presidente de ICOM-UNESCO:
Considero que la discusión sobre la definición de la
institución museo debe contemplar las siguientes
premisas:
1. Que es una institución eminentemente educativa y un
producto de la creación cultural de la comunidad.
2. Que la educación que propone debe responder a las
necesidades e intereses de su comunidad creadora en
primer instancia.
3. Que sus objetivos son la investigación, protección,
conservación, restauración y difusión del patrimonio
cultural y natural de la comunidad a que pertenece.
4. Que debe tener como misión "concientizar
conciencias", desde el punto de vista de la educación
popular, a partir de un proceso integral de
investigación participativa.
5. Que debe contribuir en los procesos de
transformación social para la dignificación de la
cultura de los pueblos.
6. Que debe ser parte integral del desarrollo
sustentable de la sociedad.
7. Que constituye una relación dialéctica entre
territorio, patrimonio y comunidad.
8. Que representa un campo experimental de permanente
innovación en materia de conservación y exhibición del
patrimonio cultural de los pueblos.
9. Que debe mantener por siempre su condición de "no
lucrativa" pero al servicio del desarrollo material y
espiritual de los pueblos.
10. Que la institución museo es parte integrante de la
política cultural, artística y ambiental de los
gobiernos modernos y democráticos con apertura a la
iniciativa privada y a la sociedad civil en su
conjunto.
Reciba un fraternal saludo.
Antrop. Raúl Andrés Méndez Lugo.
Presidente de MINOM-ICOM
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